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在全面建成小康社會(huì)歷史任務(wù)即將實(shí)現(xiàn)，我們正處于“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上的關(guān)鍵時(shí)刻，習(xí)近平總書記于2020年9月專程來(lái)湖南考察，在湖南省汝城縣沙洲瑤族村重溫“半條被子”的故事，考察馬欄山視頻文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，參觀岳麓書院并對(duì)湖南大學(xué)師生發(fā)表重要講話，召開基層代表座談會(huì)，就湖南工作作出重要指示。在多次講話中，習(xí)近平總書記站在繼續(xù)開辟馬克思主義新境界的高度，指出岳麓書院是黨的實(shí)事求是思想路線的策源地和有重要影響的地方，多次強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)毛澤東所確立和倡導(dǎo)的實(shí)事求是思想路線，對(duì)于指導(dǎo)全黨和全國(guó)人民成功踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程具有極為重要的意義。

馬克思主義中國(guó)化能否成功的關(guān)鍵，取決于能否正確地把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，不斷推動(dòng)在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開辟馬克思主義新境界。而把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的重要環(huán)節(jié)，就是堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，深入實(shí)踐一線調(diào)查研究，在深入調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、深化對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

毛澤東一貫高度重視調(diào)查研究，一生都在搞調(diào)查研究。很重要的淵源和影響，便是他在青年時(shí)期深受倡導(dǎo)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的湖湘文化影響，深受岳麓書院牌匾上“實(shí)事求是”精神的影響。在青年時(shí)期，毛澤東便把“讀有字之書”同“讀無(wú)字之書”結(jié)合起來(lái)，深入了解底層群眾疾苦訴求，努力探求救國(guó)救民真理。他在大革命時(shí)期的代表作《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，都抓住了中國(guó)革命亟需解決的最緊迫問(wèn)題，都是在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上形成的，在中國(guó)大地上開了把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的先河。正如毛澤東所說(shuō)：“到井岡山之后，我作了尋烏調(diào)查，才弄清了富農(nóng)與地主的問(wèn)題，提出解決富農(nóng)問(wèn)題的辦法，不僅要抽多補(bǔ)少，而且要抽肥補(bǔ)瘦，這樣才能使富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)都過(guò)活下去。假若對(duì)地主一點(diǎn)土地也不分，叫他們?nèi)ズ任鞅憋L(fēng)，對(duì)富農(nóng)也只給一些壞田，使他們半饑半飽，逼得富農(nóng)造反，貧農(nóng)、雇農(nóng)一定陷于孤立?！薄柏氜r(nóng)與雇農(nóng)的問(wèn)題，是在興國(guó)調(diào)查之后才弄清楚的，那時(shí)才使我知道貧農(nóng)團(tuán)在分配土地過(guò)程中的重要性?！币舱?yàn)橛辛诉@些深切的感受，毛澤東才能在1930年5月《反對(duì)本本主義》一文中明確提出“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”，將近一年后又進(jìn)一步提出“不做正確的調(diào)查同樣沒有發(fā)言權(quán)”。他還特別強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”

歷史證明，任何一種理論要想解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題，要想在中國(guó)大地扎根，就必須同中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。馬克思主義也不例外。同樣，我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論的時(shí)候，也必須把它作為行動(dòng)的指南，而不能把它視為教條，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。這就是說(shuō)，老祖宗不能丟，但一定要講新話。離開本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來(lái)、對(duì)立起來(lái)，沒有出路。

站在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年不平凡的歷史節(jié)點(diǎn)上，回顧馬克思主義中國(guó)化的艱辛歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)事求是思想路線的重大貢獻(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化的歷程，作為一種客觀規(guī)律，實(shí)際上從馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合、創(chuàng)建中國(guó)共產(chǎn)黨之時(shí)就已經(jīng)開始了。但是，真正為馬克思主義中國(guó)化開辟出一條正確的思想通道、思想通途，是以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)事求是思想路線的確立，為馬克思主義中國(guó)化指明了正確的思想航程，在中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新史上具有里程碑意義。

早在探索中國(guó)革命正確道路的過(guò)程中，就曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向。受這個(gè)錯(cuò)誤傾向影響，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅遭受了大革命失敗的慘痛損失，還在土地革命中先后遭受過(guò)三次“左”傾錯(cuò)誤帶來(lái)的嚴(yán)重?fù)p失。特別是這種錯(cuò)誤傾向一直發(fā)展到王明左傾教條主義錯(cuò)誤在全黨占據(jù)主導(dǎo)地位，不僅剝奪了毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，還把毛澤東的正確探索作為右傾錯(cuò)誤、“富農(nóng)路線”來(lái)批判，使得馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程受到嚴(yán)重阻礙。但也正是在中國(guó)革命從興起到失敗、再興起又嚴(yán)重失利的反復(fù)比較中，全黨大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)逐漸歸于統(tǒng)一。這就為長(zhǎng)征途中勝利召開遵義會(huì)議奠定了必要的思想基礎(chǔ)。

長(zhǎng)征途中召開的遵義會(huì)議，不僅是中國(guó)革命的偉大歷史性轉(zhuǎn)折，也是馬克思主義中國(guó)化的偉大歷史轉(zhuǎn)折。遵義會(huì)議后，逐步確立起以毛澤東同志為代表的中共中央正確領(lǐng)導(dǎo)，形成新的領(lǐng)導(dǎo)集體，使黨在政治上、組織上逐步成熟起來(lái)，而且逐步確立起實(shí)事求是的思想路線，使黨沿著馬克思主義中國(guó)化的正確方向不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，毛澤東思想得以系統(tǒng)發(fā)展并日臻完善。毛澤東重新回到黨中央領(lǐng)導(dǎo)崗位，并能在中央領(lǐng)導(dǎo)決策中逐漸起到關(guān)鍵性作用，其最重要的意義，便是實(shí)事求是思想路線的實(shí)際確立，便是“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”這一獨(dú)立自主思想開始居于主導(dǎo)地位。

特別是在延安整風(fēng)期間，為了從根本上糾正和肅清王明教條主義錯(cuò)誤影響，毛澤東專門闡述了什么是馬克思主義、怎樣學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，系統(tǒng)闡述了實(shí)事求是思想路線。

他指出，我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說(shuō)，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則：理論和實(shí)際分離。他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：“沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。”

與教條主義相反，毛澤東倡導(dǎo)有的放矢、理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，并在闡述這種學(xué)風(fēng)的時(shí)候，著重闡述了實(shí)事求是思想路線。他指出：“這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！畬?shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。”這一段對(duì)“實(shí)事求是”的經(jīng)典論述，就把作為經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的“實(shí)事求是”，通過(guò)今天所說(shuō)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，升華為馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)原則——中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線。

特別具有象征意義的是，1942年延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間，毛澤東親筆為中央黨校題寫“實(shí)事求是”四個(gè)大字，使之成為培養(yǎng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革骨干的最高學(xué)府的校訓(xùn)。正是在實(shí)事求是思想路線的哺育下，中國(guó)共產(chǎn)黨培養(yǎng)了一代又一代領(lǐng)導(dǎo)骨干，從延安到西柏坡，從西柏坡到香山再到天安門，從改革開放新時(shí)期到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、薪火相傳。

回顧這段歷史，可以得到三點(diǎn)啟示。

第一，實(shí)事求是思想路線，是毛澤東思想的精髓與靈魂，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓與靈魂，更是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的精髓與靈魂。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，植根于堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新的偉大實(shí)踐，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索相統(tǒng)一，在指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)實(shí)踐中展現(xiàn)出強(qiáng)大真理力量和獨(dú)特思想魅力。這一思想緊扣時(shí)代之問(wèn)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)重大時(shí)代課題。在黨的十九屆五中全會(huì)上，習(xí)近平總書記站在第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)取得決定性勝利、即將開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程的歷史交匯點(diǎn)上，提出要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，更需要自覺以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本指導(dǎo)思想。這一思想緊扣民族復(fù)興之問(wèn)，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革。這一思想緊扣從嚴(yán)治黨之問(wèn)，勇于面對(duì)黨面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)和黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，以頑強(qiáng)意志品質(zhì)正風(fēng)肅紀(jì)、反腐懲惡，消除了黨和國(guó)家內(nèi)部存在的嚴(yán)重隱患，實(shí)現(xiàn)了管黨治黨從“寬松軟”到“嚴(yán)緊硬”的深刻轉(zhuǎn)變，黨內(nèi)政治生活氣象更新，黨內(nèi)政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)。這一思想緊扣世界大變局之問(wèn)，積極發(fā)揮世界和平建設(shè)者、全球發(fā)展貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序維護(hù)者的重要作用，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和共建“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，為解決世界經(jīng)濟(jì)、國(guó)際安全、全球治理等一系列重大問(wèn)題提供了新的方向、新的方案、新的選擇。

第二，實(shí)事求是思想路線，是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重要法寶。

堅(jiān)持實(shí)事求是，就要不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。今天，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，全面深化改革，有效應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種困難與風(fēng)險(xiǎn)，都會(huì)提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。社會(huì)主義并沒有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！绷?xí)近平總書記概括提出的“守正出新”要求，深刻揭示了馬克思主義中國(guó)化的基本規(guī)律。

第三，實(shí)事求是思想路線，是我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”的強(qiáng)大思想武器。

堅(jiān)持實(shí)事求是，就要堅(jiān)持為了人民利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。要有光明磊落、無(wú)私無(wú)畏、以事實(shí)為依據(jù)、敢于說(shuō)出事實(shí)真相的勇氣和正氣，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正思想認(rèn)識(shí)上的偏差、決策中的失誤、工作中的缺點(diǎn)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決存在的各種矛盾和問(wèn)題，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀規(guī)律、符合時(shí)代要求、符合人民愿望。堅(jiān)持實(shí)事求是不是一勞永逸的，在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)做到了實(shí)事求是，并不等于在另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能做到實(shí)事求是，在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是得出的結(jié)論、取得的經(jīng)驗(yàn)，并不等于在變化了的另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能夠適用。我們要自覺堅(jiān)定實(shí)事求是的信念、增強(qiáng)實(shí)事求是的本領(lǐng)，時(shí)時(shí)處處把實(shí)事求是牢記于心、付之于行。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能直面重大問(wèn)題、重大風(fēng)險(xiǎn)和重大考驗(yàn)，才能敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，不斷以自我革命推動(dòng)社會(huì)革命。

始終堅(jiān)持實(shí)事求是，既要有勇氣，也要有底氣。這個(gè)底氣，說(shuō)到底就是堅(jiān)定“四個(gè)自信”，特別是文化自信。當(dāng)年毛澤東所批評(píng)的那些“言必稱希臘”的人，在思想方法上表現(xiàn)為教條主義，在基本立足點(diǎn)上則表現(xiàn)為缺少起碼的文化自信。新時(shí)代的重要特征之一，便是堅(jiān)定“四個(gè)自信”具有空前的實(shí)踐依據(jù)和文化根基。正如習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的那樣：“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái)，具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?！?/p>

（作者系中國(guó)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院、毛澤東思想研究中心兼職教授，求是雜志社原社長(zhǎng)）